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东汉思想家王充_图文

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东汉思想家王充_图文.ppt

遗世独立的奇人
王充(公元27-约97),字仲任,会稽上虞人 ,东汉杰出思想家,唯物主 义哲学家,与王符、仲长统并列 为东汉三大思想家。其代表作
《论衡》集中反映了他的哲学思 想,是中国历史上一部不朽的无
神论著作。

王充出身于一个没落的贵族家庭,从小受 到了良好的教育,深受儒家思想熏陶,小 时候即表现出孤介寡和、端庄严整的气质 。乡学既成,王充负笈千里,游学于京都 洛阳。在洛阳,王充入太学,访名儒,阅 百家,观大礼,初步形成了他博大求实的 学术风格。学成后先后在扬州、丹阳、九
江、庐江等地做过掾一级的属官,一
生仕途不畅。晚年回乡著书立说,投
身教育。

? 故夫能说一经者为儒生,博览古 今者为通人,采掇传书以上书奏记者 为文人,能思精著文连结篇章者为鸿 儒。故儒生过俗人,通人胜儒生,文 人逾通人,鸿儒超文人。故夫鸿儒, 所谓超而又超者也。

谶纬之学
? 谶纬,是中国古代谶书和纬书的合称。 ? 谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的
隐语。 ? 纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书
,被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”, 而原本的经典反被称为“外学”。 ? 谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。

? 谶纬之学流行于中国两汉时期。 主要以古代河图、洛书的神话、阴阳 五行学说及西汉董仲舒的天人感应说 为理论依据,将自然界的偶然现象神 秘化,并视为社会安定的决定因素。 它适应了当时封建统治者的需要,故 流行一时,在东汉被称为内学,尊为 秘经。

? 亡秦者胡也。
? 千里草,何青青;十日卜,不得生。
? 唐代时,有人预言“唐三世以后,女主武王 代有天下”,唐太宗以为是李君羡,找个借 口把他杀了,结果历史表明预言说的是武 则天。

? 六月己未,即皇帝位。燔燎告天,裡于六 宗,望于群神。其祝文曰:“皇天上帝,后 土神祇,眷顾降命,属秀黎元,为人父母
,秀不敢当。群下百辟,不谋同辞,咸曰 :‘王莽篡位,秀发愤兴兵,破王寻、王邑 于昆阳,诛王郎、铜马于河北,*定天下
,海内蒙恩。上当天地之心,下为元元所 归。’谶记曰:‘刘秀发兵捕不道,卯金修德 为天子。’秀犹固辞,至于再,至于三。群 下佥曰:‘皇天大命,不可稽留。’敢不敬承 。”于是建元为建武,大赦天下,改鄗为高 邑。

? 魏晋之后,谶纬之学日渐衰落, 刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁,所 存仅少量残篇。谶纬之书除其中包含 的迷信成分以外,还含有某些古代自 然科学知识。

古文经学与今文经学之争
? 两汉经学有今文经学和古文经学之分 。历经秦火战乱,汉初儒家经典大都无先 秦旧本。今文经指汉初由儒生口传,并用 当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经 指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所 发现的用先秦古籀文字写成的经籍。

? 今文经学认为六经皆孔子所作,视孔子为 托古改制的“素王”;注重阐发经文的“微言 大义”,主张通经致用;以董仲舒、何休等
为代表,最重《春秋公羊传》。而古文经 学崇奉周公,视孔子为“述而不作,信而好 古”的先师;偏重训诂,与现实政治问题联
系较弱;以刘歆、贾逵等为代表,最重《 周礼》。

? 今古文经学视经典的学*顺序的不同 ,源于两派对于孔子的定位不同。今文经 学视孔子为教育家、思想家,所以将五经 顺序定为《诗》、《书》、《礼》、《易 》、《春秋》,由浅入深;古文经学视孔 子为史学家,将五经顺序定为《易》、《 书》、《诗》、《礼》、《春秋》,按时 间顺序排列。

? 汉武帝所立五经博士皆为今文经学, 今文经学长期垄断汉代官学。后今文经学 逐渐陷入了僵化和烦琐,且又与谶纬结合 ,流于妄诞,西汉后期见衰。同时,古文 经学却不断发展壮大,王莽当政时一度得 立学官,东汉后期逐成压倒今文经学之势 。 汉末,古文经学家马融、郑玄兼采 今、古文之说,今、古文之争遂息。

? 至清代,今、古文经学之争再起 ,古文经学的治学路数为乾嘉学派和 章太炎等所发扬,今文经学则为常州 学派所复兴,并最终成为康有为推动 变法维新的理论依据。

? 钱穆先生认为今古文经学之争始 于利益之争,当是定论之言。

? 时代精神是一种宗教,或者说得好一 点,是一种信念。它同理智绝对没有任何 联系,然而却被拿来当作衡量一切真理的 绝对尺度,并被认为始终符合于常识。
? 时代精神不可能纳入人类理智的范畴 。它更多的是一种偏见,一种情绪倾向。 它以一种压倒一切的暗示力,经由无意识 ,作用于那些柔弱的心灵,使他们随波逐 流。

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荣格《心理学与文学》

哲学思想
? 一、自然观和无神论
“气”一元论的自然观
“天覆于上,地偃于下,下气蒸上,上气降下,万物自生其 中间矣。”(《论衡·谈天》)
“人,物也,而物之中有智慧者也;其受命于天,秉气之元 ,与物无异。”(《辨祟》)
无神论思想
批判“君权神授”、善恶报应、“灾异谴告”说 “人死而血脉竭,竭而精气灭,灭而形体朽,朽而成
灰土,何用为鬼?”(《论死》)

哲学思想
? 二、认识论 唯物主义地解决了形神问题
“形须气而成,气须形而知,天下无独然之火,世间 安得有无体度知之精?” (《论死》)
认为人要获得认识首先由人的感觉器官与外 界事物接触。
“须任耳目以定情实”,“如无闻见,则无所状。” (《实知》)

哲学思想
? 二、认识论 仅凭感觉经验是不可靠的
“夫以耳目论,则以虚象为言,虚象效,则以实事为 非。是故是非者,不徒耳目,必开心意。”《薄葬 》
把“效验”作为判断认识的标准
“凡论事者,违实不引效验,则虽甘义繁说,众不见 信。”(《知实》) “事莫明于有效,论莫定于有证。空言虚语 虽得道心,人犹不信。”(《薄葬》)

哲学思想
? 二、认识论 重视实际经验对于认识的作用 “齐都世刺绣,恒女无不能。襄邑俗织锦,钝
妇无不巧;日见之,日为之,手狎也。”( 《程材》)

哲学思想
? 三、历史观 提出历史进步的发展观,认为“今胜于古”,反
对儒家“是古非今” 力图从历史的发展中寻找不以人的意志为转移
的力量
“昌必有衰,兴必有废。兴昌,非德所能成,然则衰 废非德所能败也。昌衰兴废皆天时也。” 《治期》
认为历史治乱与人民经济生活有关联

哲学思想
四、人性说 人性分三等:善、无善无恶/善恶混杂、恶 承认后天学*、环境对人性的作用 “夫中人之性,在所*焉。*善而为善,*恶
而为恶也。”《本性》

哲学思想
? 五、命定论 王充虽然反对神学目的论,但他不了解
造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因,因 而主张命定论。
强调“命”的绝对权威,而“命”又是由天 和各种星象“施气”形成的
“命当贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣;命当富贵,虽 贫贱之,犹逢福善矣”。
甚至认为造成社会治乱的原因也取决于“时 数”,而否认人的作用

尽管由于时代局限,王充的思想体系还存在 许多不足,如主张命定论、由于经验主义的认识 论和朴素的唯物主义导致在解释社会现象时陷入 唯心主义,但这一哲学体系仍不失为时代精神的 精华,是在那个社会迷信思想弥漫、谶纬之术盛 行的时代产生的最为先进的思想,它敢于宣布世 界是由物质构成的,敢于不承认鬼神的存在,敢 于向孔孟的权威挑战,是一个比较完整的古代唯 物主义体系,这在历史上无疑是具有划时代意义 的。 。

疾虚妄,尚实诚——文学真实论
? 第一、提倡真实,反对虚妄。
? 《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。 ”《论衡》篇以十数,亦一言也,曰:“疾 虚妄。”

? 世俗之性,好奇怪之语,说虚妄之文。何 则?事实不能快意,而华虚惊耳动心也。 是故才能之士,好谈论者,增益事实,为 美盛之语;用笔墨者,造生空文,为虚妄 之传。(《论衡 对作》)

? 太史公曰:“世称太子丹之令天雨粟,马生 角,大抵皆虚言也。”太史公书汉世实事之 人,而云“虚言”,*非实矣。

? 言审莫过圣人,经艺万世不易,犹或 出溢,增过其实。增过其实,皆有事 为,不妄乱误,以少为多也。

? 《诗》云:“鹤鸣九皋,声闻于天。” 言鹤鸣九折之泽,声犹闻于天,比喻 君子修德穷僻,名犹达朝廷也。言其 闻高远,可矣;言其闻于天,增之也 。

? 二、增善消恶,有补世用。
? 为世用者,百篇无害;不为用者,一章无 补。

? 三、反对复古,提倡独创。
? 俗儒好长古而短今 ? 好高古而下今 ? 上世治者圣人也,下世治者亦圣人也




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